恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记嘴巴含胸的感觉知乎(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)嘴巴含胸的感觉知乎之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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