文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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